В наши дни, когда во всем мире на первый план выходит приоритет общечеловеческих ценностей, подготовка врачей во всех странах мира немыслима без широкого гуманитарного образования и развития исторического мышления, без плодотворного научного сотрудничества между народами различных государств.
Преподавание всемирной истории медицины закладывает основы этих понятий, вводит студентов в мир их будущей профессии, повышает уровень общей и профессиональной культуры, воспитывает чувство профессиональной врачебной этики.
Медицина как область человеческой деятельности и культуры по сути своей глубоко интернациональна: все народы мира в большей или меньшей степени внесли и продолжают вносить свой вклад в ее развитие, в становление современной медицины и международного сотрудничества в области здравоохранения. История медицины – яркое свидетельство все возрастающего единства развивающегося человеческого общества. Ее изучение неизбежно приводит к пониманию глобальности общечеловеческих проблем и задач в области медицины и охраны здоровья населения, а в итоге – к осознанию собственной ответственности за судьбы нашей планеты, к поискам путей и средств их решения.
Как область науки история медицины изучает закономерности развития и историю врачевания, медицинских знаний и деятельности народов мира на протяжении всей истории человечества (с древнейших времен до современности) в неразрывной связи с историей, философией, естествознанием, культурой, составной частью которой она является.
Как учебная дисциплина история медицины – самостоятельный предмет, который изучается на кафедрах (курсах) истории медицины высших медицинских учебных заведений в нашей стране и многих зарубежных странах. Небольшая продолжительность этого курса не позволяет вместить в него огромный фактический материал по истории отдельных медицинских специальностей, да это и не входит в его задачи, – ведь еще древние греки знали, что «ученик – это не сосуд, который нужно наполнить, а факел, который нужно зажечь».
Преподавание на кафедре (курсе) истории медицины призвано раскрыть общие закономерности всемирно-исторического процесса становления и развития врачевания и медицины с древнейших времен до современности, продемонстрировать достижения каждой новой эпохи в области медицины в контексте поступательного развития духовной культуры человечества, показать взаимодействие и единство национальных и интернациональных факторов в формировании медицинской науки и практики в различных регионах земного шара, познакомить студентов с историей врачебной этики в различных странах мира.
Завершив изучение всемирной истории медицины на кафедре (курсе) истории медицины, студенты продолжают ее освоение в течение всей студенческой жизни на всех медико-биологических и клинических кафедрах медицинского факультета. Овладевая каждым предметом, они знакомятся также с историческим развитием и основными достижениями данной науки (развитие основных концепций и теорий, жизнь и деятельность выдающихся врачей и ученых-медиков, научные достижения их школ, история важнейших открытий и т. д.). Эти знания должны преподноситься на высоком профессиональном уровне специалистами соответствующих медико-биологических и клинических кафедр, так как именно они могут дать профессиональную интерпретацию и оценку научных достижений и открытий в их области как в прошлой, так и современной истории, определить их место в развитии данной специальности. Понятно, что на младших курсах (где изучается всемирная история медицины) студенты еще не имеют достаточных историко-медицинских и профессиональных знаний, а следовательно, и реальной почвы для понимания и оценки исторического развития отдельных медицинских специальностей. Вот почему изучение развития медицинской науки и практики на современном этапе в задачи (и программу) преподавания дисциплины «история медицины» не входит и в данном учебнике не освещается.
Предлагаемый вашему вниманию учебник составлен на основе «Программы по истории медицины для студентов медицинских институтов», утвержденной Министерством здравоохранения СССР (1988). Вместе с тем он отражает опыт преподавания истории медицины в Российском университете дружбы народов, где обучаются студенты более чем из 100 стран Азии, Африки, Америки, Европы и различных регионов нашей страны. Этот опыт закреплен в созданных в стенах Университета учебных и методических пособиях: «Программа по истории медицины для студентов медицинского факультета Университета дружбы народов» (1987), «История медицины: Краткий курс лекций» (1988), «Атласы истории медицины» (1981-1987), которые широко используются в преподавании истории медицины в различных вузах нашей страны и некоторых зарубежных университетах.
Видео:Галилео. Утилизация шинСкачать
В наши дни, когда любая студенческая аудитория является многонациональной, а культура народов земного шара все чаще ощущается как единое целое – как достояние всего человечества, преподавание истории медицины не может ограничиваться рамками одной страны или одного народа в отрыве от всемирной истории культуры и медицины. В связи с этим данный учебник имеет три принципиальных отличия от предыдущих:
– в его основу положена новая периодизация всемирной истории медицины, разработанная автором в 1987 г. (схемы 1 и 2) и основанная на принятой в современной исторической науке периодизации и хронологии всемирной истории (табл. 1);
– история отечественной медицины излагается в контексте всемирной, что, во-первых, соответствует концепции исторического развития медицины как единого всемирно-исторического процесса, а во-вторых, позволяет продемонстрировать достижения отечественной медицины как составной части всемирной истории и культуры;
– история медицины излагается в связи с новейшими достижениями других наук (всемирной истории, археологии, палеопатологии, этнографии идо.).
В учебник введен обширный новый научный материал, ибо, как отмечал Н. И. Пирогов, «учебное без научного, как бы ни была привлекательна его внешность, только блестит». Некоторые темы («Врачевание в Шумере», «Медицина в средневековом Китае», «Медицина, народов Американского континента до и после конкисты», «Нобелевские премии в области медицины и физиологии и смежных с ними наук», «Становление международного сотрудничества в области здравоохранения» и др.) впервые включены как в учебник, так и в преподавание истории медицины в нашей стране. Другие разделы существенно переработаны. Изменены устаревшие представления, не соответствовавшие современному уровню науки. Материалы учебника обобщены в авторских, схемах и таблицах.
Учебник содержит 160 иллюстраций, которые позволяют студентам лучше усвоить учебный материал и в то же время знакомят их с культурным наследием человечества – экспозициями музеев и фондами библиотек, произведениями живописи, ваяния и зодчества, имеющими непосредственное отношение к истории медицины.
Автор выражает искреннюю признательность коллегам и товарищам по Alma Mater – Университету дружбы народов – за поддержку, оказанную в процессе работы над рукописью, а также студентам медицинского факультета Университета, увлеченность которых предметом истории медицины постоянно способствовала созданию серии «Атласов истории медицины» и данного учебника.
Автор сердечно благодарит:
– рецензентов учебника П. Е. Заблудовского и В. В. Куприянова, плодотворное влияние которых на этот труд ощущалось в течение многих лет;
Видео:Ремонт бокового пореза шины. Шиномонтаж. Подольск, Домодедовское шоссе 25 #шиномонтаж #подольскСкачать
– коллег-специалистов в области истории науки и смежных дисциплин, которые приняли участие в обсуждении материалов рукописи и способствовали ее совершенствованию: К. Я. Арона, А. В. Белолапоткову, Д. Д. Бенедиктова, А. А. Вигасина, F. Guerra (Мадрид), А. А. Грандо, Э. Д. Грибанова, B. И. Гуляева, О. В. Гринину, Е. И. Данилишину, В. Г. Джангиряна, И. М. Дьяконова, Н. С. Елманову, X. И. Идельчик, А. А. Искендерова, А. И. Кардаш, В. Г. Кацуру, J. Kollesch (Берлин), М. В. Коркину, М. С. Лебедькову, Ю. П. Лисицина, Г. Л. Микиртичан, Т. А. Михайловскую, R. Nabielek (Берлин), C. В. Нечаева, G. E. Pentogalos (Фессалоники), Л. В. Пономаренко, П. И. Пучкова, Т. Н. Савельеву, Т. В. Степугину, В. А. Фролова, G. Harig (Берлин), О. Е. Чернецкого, С. А. Чеснокову, P. Schneck (Берлин), Ю. Ф. Шульца, В. А. Якобсона; – а также Т. А. Бажан, Э. Г. Базарона, Л. Г. Зарубинскую, В. И. Исхакова, Б. П. Крыштопу, М. К. Кузьмина, И. В. Лебедеву, Г. И. Мендрину, М. Я. Поддужную, Е. П. Попушоя, Л. Г. Розенфельд, Г. Н. Троянского, Н. А. Фролову, М. С. Шенгелия, учебно-методические публикации которых были использованы в работе над рукописью.
МЕДИЦИНА ЦИВИЛИЗАЦИЙ ДРЕВНЕЙ АМЕРИКИ
Развитие древних цивилизаций на американском континенте, подчиняясь тем же основным закономерностям исторического процесса, шло иными, чем в странах Старого Света, путями. Это затрудняет попытки применить к истории аборигенов Америки периодизацию, принятую для народов Старого Света. Некоторые существенные черты культур, созданных майя, ацтеками, инками, позволяют проводить аналогии с раннеклассовыми вост. деспотиями Старого Света, чем и обусловлено рассмотрение древнеамериканских цивилизаций в данном разделе статьи.
Читайте также: Схема с одной сборной шиной
В Южной Америке на побережье современного Перу еще в 5—2 тысячелетии до н.э. возникла индейская культура протонеолитического типа: индейцы жили в землянках, использовали каменные орудия; рыболовство сочеталось с собирательством и земледелием (возделывание хлопка, тыквы, кабачков, бобов, перца). Сохранились изображения человека, кондора, змеи, краба, вырезанные на тыквах или вытканные; археологические памятники в Перу свидетельствуют о том, что аборигенам древней Америки керамика не была известна. В Центральной Америке, на территории южной части современной Мексики, во 2 тысячелетии до я. э. возникла ольмекская культура земледельцев и рыболовов, о к-рой свидетельствуют археологические памятники (культовые сооружения — пирамиды, монументальная скульптура и др.).
В этом же регионе своеобразную высокоразвитую культуру создали сапотеки: древнейшие памятники этой культуры относятся к 10 в. до н. э., расцвет ее приходится на 2—5 вв. н. э. и отражает характерные черты раннеклассового об-ва. Свидетельством этой культуры являются остатки храмов, дворцов, обсерваторий, рельефы с гротескными фигурами. К этому же периоду относится расцвет Теотиуакана — крупного центра цивилизации в долине Мехико, существовавшего, видимо, со 2 в. до н. э. до середины 7 в. н. э., когда его разгромили и сожгли наступавшие с севера индейские племена. Культура Теотиуакана, о к-рой свидетельствуют памятники архитектуры близ «Дороги мертвых» и др., оказала значительное влияние на другие индейские цивилизации. Культурные традиции Теотиуакана развивали во 2-й половине 1 тысячелетия н. э. тольтеки, создавшие цивилизацию с крупными городами, монументальной архитектурой и скульптурой (в искусстве преобладали военные темы); они имели письменность и календарь (под влиянием майя). Ко времени испанского завоевания Америки они давно стали легендарным народом, к-рому приписывались все культурные достижения прошлого.
О своеобразных цивилизациях, относящихся к более позднему периоду доколониального развития индейских народов Америки, свидетельствуют богатые культуры миштеков, которые особенно славились искусной обработкой драгоценных металлов, ацтеков в Мексике, инков в Южной Америке. Ацтеки пришли в долину Мехико с севера в 12 в.; к этому времени у них сохранялся родоплеменной строй (жили родами, земля принадлежала общине). Последующее социально-экономическое расслоение, распространение рабства привело к образованию раннеклассового государства. Основой сельского хозяйства было выращивание маиса (кукурузы), который в условиях земледелия с искусственным орошением давал высокие урожаи даже при примитивной технике, базирующейся на ручном труде. Другими с.-х. культурами являлись бобы, тыква, томаты, какао, хлопок, табак. Единственным одомашненным животным была собака. Были развиты ремесло (гончарное производство, ткачество, обработка металлов) и торговля. Строительная техника позволяла сооружать плотины, каналы, жилые дома из кирпича (сырца) или камня. В культуре ацтеков нашли отражение богатые культурные традиции других народов — тольтеков, сапотеков, миштеков. О высоком уровне ацтекского искусства свидетельствуют архитектура, скульптура, керамика, мозаика из камня и раковин, ювелирные изделия. Ацтеки пользовались пиктографическим письмом, солнечным календарем.
Считается, что наряду с астрономией наибольшего развития у ацтеков достигла М., и в частности гигиена: регламентация касалась личной гигиены (предусматривались даже наказания за нарушения ее правил), гигиены новорожденных, беременных и рожениц, порядка захоронения трупов и т. д. Гиг. правила распространялись и на половую жизнь. Половой акт разрешался только через 4 дня после свадебного торжества, сопровождавшегося употреблением опьяняющих напитков, и запрещался в последние месяцы беременности. В связи с распространением вен. болезней юношам внушали, что они должны остерегаться «дурных женщин». Во время беременности женщине рекомендовалось полноценно питаться, избегать значительных физических усилий и всего, что может быть связано с беспокойством, страхом, не принимать горячие ванны. Религиозно-мистические взгляды древних ацтеков получили отражение в таком, напр., гиг. предписании, как запрещение беременной приближаться к огню (ребенок родится с уродством), или в таком «лечебном» методе, как назначение при трудных родах измельченного хвоста саригуеи, поскольку этот зверек символизировал материнство. Пантеон ацтекских богов включал богиню беременности Тцинтеутл и богиню материнства Тиси, божество Кетцал-коатл, к к-рому обращались женщины, страдавшие бесплодием, и даже специального бога беременных двойней Тетцалкуатла. Первое омовение новорожденного было связано с культом богини воды Чалчиукуеке.
Видео:Ремонт боковых порезов. Шиномонтаж. Домодедово, Логистическая 1/1 #шиномонтаж #домодедово #подольскСкачать
Акушерскую помощь оказывали женщины; они были искусны в этой профессии и имели собственный опыт родов. Эти женщины пользовались всеобщим уважением. Их приглашали к молодоженам сразу же после заключения брака (с целью получить гиг. советы). За несколько месяцев до предполагаемого срока родов «акушерка» в паровой бане (в этих случаях, опасаясь преждевременных родов, воздух в бане не доводили до высокой температуры и не пользовались, как обычно, вениками из листьев кукурузы) осматривала беременную, ощупывала ее живот двумя руками, чтобы определить положение плода и при необходимости исправить его. Если роженица была из знатной семьи, приглашали принимать роды не одну, а нескольких «акушерок». При появлении первых болевых ощущений роженицу мыли в бане, давали ей для обезболивания и стимуляции родов лекарственные растения в виде отваров, соков, настоек с соблюдением определенных дозировок. Роды принимались в положении роженицы на четвереньках. После родов в течение нескольких дней также назначались лекарственные средства, затем родильнице разрешалась баня. Кормление ребенка начиналось на 2—3-й день после родов; при недостатке грудного молока применяли лекарственные средства, стимулирующие его образование. Лекарственные растения применялись и при отказе ребенка от груди. При серьезном заболевании матери прибегали к помощи кормилицы. В случае патол, родов, если лекарственная терапия и повторные горячие ванны не давали эффекта, приступали к ручному пособию, а в крайних случаях, с разрешения родственников роженицы, проводили эмбриотомию (сведения о знакомстве древних ацтеков с операцией кесарева сечения противоречивы). Для лечения послеродовых осложнений, как и женских болезней (были известны дисменорея, метроррагий, вагинизм, бесплодие), использовались лекарственные растения. При бесплодии лечению подвергали и жену, и мужа. Анализируя имеющиеся сведения, H. М. Прыгова (1976) приходит к выводу, что в вопросах оказания медпомощи женщинам ацтекская М. до испанского завоевания Америки, по меньшей мере, не уступала современной ей М. средневековой Европы.
Важнейшим средством леч. М. были лекарственные растения (по нек-рым данным, использовались ок. 1200 видов), в т. ч. наркотические, наперстянка, к-рая вошла в европейскую М. как рвотное лишь в 17 в., с конца 18 в. как мочегонное и только в 19 в. получила признание как ценнейшее сердечное средство. Принятыми лекарственными формами были сборы, вытяжки, мази. Высокого уровня достигла хирургическая помощь при травмах.
Среди цивилизаций, существовавших в Америке до завоевания ее европейцами, особое внимание исследователей привлекает высокоразвитая и своеобразная культура древних майя, которые еще за тысячелетия до н. э. жили в Центральной Америке на территориях современных нам государств — Гватемалы, Гондураса и Мексики (на п-ове Юкатан). Своеобразие цивилизации древних майя заключается в том, что возникновение здесь в 1 тысячелетии н. э. классового об-ва не совпало со временем распространения изделий из металлов (это совпадение характерно для всех древних цивилизаций Старого Света), а намного опередило его: первый металл — золото — получил здесь распространение лишь в 9 в. н. э. Поэтому в соответствии с принятой для культур Старого Света археологической периодизацией цивилизацию майя можно отнести к неолитическим (т. е. к культурам каменного века), что приводит к очевидному противоречию с другими ее особенностями (черты социального устройства, высокий уровень материальной культуры) и несовпадению хронологических рамок.
По принятой для древних майя систематизации, их историю делят на до-классический (с 2000 лет до н. э.), классический (с 300 г. н. э.) и послеклассический (900—1530 гг.) периоды. Р. В. Кинжалов (1971) отмечает, что и это деление имеет несколько формальный характер и не передает достаточно четко пестрой картины исторического развития майя. Можно отметить также, что в указанные временные рамки —от 2 тысячелетия до н. э. и до крушения цивилизации майя под натиском испанских конкистадоров в середине 16 в.— на территории Южной Европы «укладывается» смена родового об-ва рабовладельческим и рабовладельческого — феодальным, к-рое, в свою очередь, завершало путь развития и находилось уже в стадии разложения феодальных и формирования новых, капиталистических, отношений.
До середины 20 в. о происхождении и начальных этапах культуры древних майя достоверных сведений не было. Лишь начиная с 50-х гг. совместными усилиями археологов, этнографов, лингвистов, антропологов накоплены многочисленные материалы, позволяющие исторической науке если не сбросить, то во всяком случае приподнять покров «загадочности», который неизменно сопутствовал любым описаниям этой цивилизации. Вместе с тем наши сведения о культуре, и в частности М., древних майя опираются на материалы, относящиеся гл. обр. к послеклассическому периоду.
Читайте также: Шины вольтарен 16 радиус
Основой хозяйства у майя было возделывание различных сортов кукурузы, известной населению Центральной Америки, по крайней мере, с 5 тысячелетия до н. э. Именно с широким развитием селекции с.-х. культур, прежде всего кукурузы, с применением искусственного орошения и других мелиоративных мероприятий, террасного земледелия (в зависимости от природных особенностей местности) связывается быстрый социально-экономический прогресс, который наблюдался в этом регионе в 1 тысячелетии до н. э. и сопровождался формированием классового об-ва (при отсутствии металлических орудий производства как основы земледелия и одомашненных крупных животных как основы пастушества). Важную роль в питании играли также картофель и другие корнеплоды (считается, что их возделывание имело в Центральной Америке еще более древние традиции, чем возделывание кукурузы), бобовые и тыквенные культуры, томаты, разнообразные фрукты. Выращивались также какао, перец и агава, хлопок и табак. Разрабатывались соляные месторождения. Майя занимались также охотой, рыболовством, пчеловодством. Высокого развития достигли ремесла и торговля. В 1 тысячелетии н. э. на территории, занимаемой майя, возникают раннеклассовые города-государства, которые в течение столетий ведут ожесточенную междоусобную борьбу.
Видео:Что означает МАРКИРОВКА НА ШИНАХ / Значение всех цифр и букв на резинеСкачать
В социальном отношении цивилизация майя, по крайней мере во 2 тысячелетии н. э., представляла собой пеструю картину, в к-рой сочетались институты родового строя и элементы рабовладельческого об-ва. Основные социальные группы: военная знать и жрецы; рядовые земледельцы, объединенные в соседские общины с родовыми пережитками; рабы (преимущественно из военнопленных), число которых в отдельных областях, населенных майя, было значительным, но они нигде, по имеющимся данным, не выступали в качестве численно преобладающей социальной группы. Еще на рубеже новой эры майя создали словесно-слоговую письменность (впервые в Америке) и разработали позиционную систему счета и математическое понятие нуля (задолго до математиков Старого Света). В 1 тысячелетии н. э. майя имели более совершенные календарь и систему летоисчисления, чем у любого другого народа древней Америки. Они строили специальные архитектурные комплексы, предназначенные для проведения жрецами астрономических наблюдений. Все метеорологические явления тщательно регистрировались. Иероглифические книги майя содержат сведения по истории и географии. Как и в других раннеклассовых об-вах, научные знания часто были облечены в форму религиозных представлений и ритуалов. Религиозная идеология, к-рая пронизывала все стороны жизни об-ва, отражена в изобразительном искусстве, где майя достигли высокого совершенства (монументальные здания дворцов, храмов, стадионов для культовой игры в мяч, скульптура, многоцветные фрески, резьба по дереву, перламутру и кости, ювелирные изделия и т. д.). Богатый пантеон божеств включал многие десятки имен. Центрами культа были храмы, величественные пирамиды, небольшие молельни. Среди жреческих корпораций господствовала строгая иерархия. Сложные ритуалы включали человеческие жертвоприношения.
Богами-покровителями врачевания у майя считались Ицамна, его жена Иш-Чель, а также Кит-Волон-Тун. Д. Ланда (1955) указывает, что к их святилищам совершались многочисленные паломничества больных, в определенное время года колдуны-лекари устраивали праздник «купания богини Иш-Чель». Врачеванием занимались знахари, колдуны, шаманы; были и профессиональные врачи из жрецов. В связи с массовыми человеческими жертвоприношениями представляется вероятным, что жрецы обладали нек-рыми сведениями по анатомии человека. Письменные источники свидетельствуют о намечавшейся специализации врачей упоминаются врачи, которые лечат болезни живота, выпускают кровь, хирурги, костоправы, а также повитухи. Есть, как отмечает Томпсон (J. Thompson, 1958), отдельные иероглифические тексты, а также упоминания о книгах на мед. темы.
Общепатол, представления древних майя определялись их религиозным мировоззрением. Причины болезней видели во внедрении в тело вредоносного духа, в злой воле колдунов, гневе богов; в воздействии таинственной силы (кинам или тамкас), заключенной внутри тела и вызывающей сильную пульсирующую боль, оцепенение, судороги и т. д., в змеях, которые гнездятся во внутренностях больного, или маленькой ящерице, прикосновение к-рой к одежде человека отравляет его, а укус вызывает сильную головную боль; в неблагоприятном влиянии: определенных дней месяца или определенного года (так, год Иш мог принести заболевание глаз, обморок).
Письменность майя зафиксировала многочисленные термины, соответствующие названиям таких заболеваний и патол, состояний, как ангина, астма, водянка, геморрой, грыжа, желтуха, лишай, лихорадка, проказа, рак, ревматизм, сифилис, чесотка и т. д. Точные описания симптомов ряда болезней с перечислением способов их лечения позволяют нек-рым исследователям высоко оценивать рациональные эмпирические основы М. майя. Так, Термер (F. Termer, 1959) утверждает, что в гинекологии древние врачи Центральной Америки превосходили древнеиндийских врачей. Майя было известно и понятие «эпидемия».
Леч. сторона М. майя также отражает тесное переплетение эмпиричен ских знаний и религиозно-магических представлений и действий. Применялись высасывание «злого духа», сопровождавшееся заклинаниями, напиток из человеческой мочи, в к-рой сварены несколько ящериц (при тяжелой травме груди), свежие экскременты игуаны (накладывались на бельмо), мясо ягуара (культ к-рого играл особую роль в религиозных представлениях майя) при лихорадке и для снятия полового возбуждения, а его шкура, кости, экскременты, пережженные и смешанные со смолой, как действенное средство от безумия, порошок из высушенного хвоста лисицы-самки при коликах и т. п. Поскольку было принято положение, что «подобное лечится подобным», при змеиных укусах прикладывали лианы (внешне напоминающие змею), при кровавой рвоте давали напиток из пережженных перьев красного попугая, для ускорения родов и при задержке менструации применяли размельченный хвост опоссума, символизировавшего материнство. Наряду с такими «лечебными» методами широко применялись терапевтические меры, имевшие рациональные основы: диета, массаж, паровые бани, ингаляции, клизмы, катетеризация и др. Значительного совершенства достигла хирургия: производились вскрытие гнойников, шинирование при переломах, соскабливание бельма обсидиановыми лезвиями. В качестве шовного материала использовался волос; при сложных операциях применялись наркотические средства из растений или грибов. Леон (N. Leon, 1917) сообщает о случаях успешной пластики носа.
Лекарственные средства в зависимости от леч. эффекта подразделялись на охлаждающие (такое же действие приписывалось нек-рым пищевым продуктам, напр, мясу дикого индюка, тыкве), которые должны применяться, при лихорадке, и горячительные (из пищевых продуктов — мед), полезные при ознобе, общей слабости в результате изнурительной болезни и т. д. Р. В. Кинжалов (1971) приводит интересное свидетельство европейца (относящееся, естественно, уже к колониальному периоду): «В этой стране имеется большое количество медицинских растений с различными свойствами; и если здесь оказался бы человек, понимающий толк в них, то нашел их очень полезными и действенными, потому что нет болезни, при которой местные индейцы не применяли бы растений. Однако если вы спросите их об их свойствах, то они не ответят ничего, кроме того, что это „холодное , а это „горячее»».
Древние майя использовали в леч. практике сотни лекарственных растений (по подсчетам некоторых исследователей, св. 400), применяя их в свежем, сушеном, молотом виде, изготовляя из них настойки, припарки, порошки, бальзамы, мази, употребляя их для заживления ран, при отеках ног, задержке мочи, зубной боли, для прерывания беременности и т. д. Особое значение имел напиток — вальче как очистительное и противоглистное средство. Как правило, леч. средства применялись вместе с медом, перцем и т. п. Для выращивания лекарственных растений создавались специальные ботанические сады. В качестве лекарств наряду с растениями использовались также вещества животного и минерального происхождения: белок птичьих яиц — при ранах и ссадинах, свежее мясо, кровь, женское молоко — при кровоизлиянии в глаз, известь, селитра, мази, содержащие ртуть, серу, мышьяк , и т. д.
Видео:Быстрый ремонт шин 😎😎😎#shortsСкачать
В отличие от других научных достижений древних майя (в т. ч. в области математики и астрономии), не оказавших влияния на развитие европейской науки, достижения аборигенов Америки в области М. не были забыты. Об этом свидетельствует, в частности, тот факт, что еще в 16 в. лейб-медик ВСП. короля Филиппа II Ф. Эрнандес и ВСП. врач Н. Монарде написали фундаментальные труды о лекарственных растениях Центральной Америки. При этом книга Н. Монарда, изданная в 1574 г., была сразу же переведена на лат., итак., англ. и франц. языки. Ряд лекарственных средств (рвотные, слабительные, мочегонные и др.) майя и других народов Центральной и Южной Америки вошли в европейскую фармакопею. Широкую известность получила, напр., ипекакуана — рвотный корень, произрастающий в тропической зоне Америки и применяющийся как отхаркивающее средство. Кору хинного дерева с 17 в. применяли для лечения малярии, кору гваякового дерева— бакаут — для лечения сифилиса, суставного ревматизма, подагры.
Читайте также: Шина соединительная типа pin установка
Племя инков обитало на территории современного Перу с 11 в.; в 15 в. оно составило господствующий слой в раннеклассовом государстве Тауантинсуйу — теократической деспотии на территориях Перу, Боливии, Эквадора, сев. Чили и северо-зап. Аргентины. Основной социально-экономической ячейкой у инков была соседская община; в государстве инков получило распространение рабство. Были развиты ирригационное земледелие, скотоводство, ремесло (добыча и обработка металлов, гончарное дело, ткачество), торговля; высокого уровня достигла строительная техника; отдельные части обширной территории государства были соединены разветвленной сетью дорог (ок. 16 тыс. км). Порядок в огромном государстве поддерживался при помощи развитого аппарата управления и мобильной армии. Инки имели зачаточную письменность, значительные познания в математике, астрономии и М.
Цивилизация инков была создана на месте более древних культур Мочика и Чиму. Археологическая культура Мочика (рубеж н. э.— 8 в.), представленная остатками поселений, гробниц, культовых сооружений, керамикой, предметами из золота и дерева, а также хорошо сохранившимися мумиями (песок пустынь, содержащий селитру, способствовал естественной мумификации трупов), позволяет говорить о наличии врачей (на рисунках изображен врач у постели больного в момент исследования), акушерской помощи, хирургических вмешательств: сохранились рисунки, изображающие трепанацию черепа (для сверления кости использовался бронзовый нож полулунной формы) и ампутацию конечности (по-видимому, в ряде случаев применялся деревянный протез). С другой культурой раннеклассового общества — Чиму (1-я половина 2 тыс. н. э.) — связано создание образцовой для того времени системы водоснабжения.
М. инков, по мнению нем. историка медицины Поллока (К. Pollock, 1968), была, в сущности, приведенными в систему медико-гигиеническими представлениями и знаниями, характерными для индейских культур Перу, преемницей которых явилась культура инков. Как и у других индейских народов доколониальной Америки, в М. инков сосуществовали рациональное начало в виде эмпирических сведений о природе некоторых заболеваний и о способах лечения и религиозно-мистические представления и ритуалы воздействия на болезнь. Болезнь представлялась следствием греха или колдовства и по тяжести ее судили о степени вины заболевшего. Но — соответственно авторитарному характеру государства инков — при заболевании верховного инки считалось, что тяжкие грехи совершили его подданные. В этом случае, как и при других общенародных бедствиях (в т. ч. эпидемиях), приносились человеческие жертвы божеству. Вместе с тем большое значение придавалось связи ряда заболеваний (простудных, поражений суставов, психических расстройств) с определенным временем года, климатом.
Понимание болезни как «наказания за грех» обусловило применение исповеди в качестве «леч. процедуры». Имелись специальные жрецы (ихури), которые исповедовали грешников; они были связаны обетом молчания (за нарушение его жрец платил жизнью). Были и жрецы-знахари, а также прорицатели и прорицательницы, которые, приводя себя в состояние транса, распознавали болезнь и предсказывали ее исход. Специфической особенностью местной магической М. было использование морских свинок. Врач-маг проводил морской свинкой по телу больного и, прикасаясь к заранее намеченной части тела, незаметно душил животное,— этим болезнь как бы устранялась из тела. Вскрывая затем животное, он по изменениям органов судил о том, в какой части тела больного гнездится болезнь. Существовали и хирурги, относившиеся к ремесленникам; при необходимости их призывали на военную службу. Особым почетом пользовались врачи, относившиеся к разряду ученых (амаута): они вместе с поэтами обучались в столичной аристократической школе, по окончании к-рой практиковали при дворе правителя. Считалось, что болезнь, если она названа, уже отчасти теряет свою силу. Поэтому врачеватель, кроме ритуального реквизита, пользовался и списком болезней, где фигурировали периодическая болезнь (малярия), лейшманиоз, подагра, болезни глаз, меланхолия, эпилепсия и т. д.
Важную роль в М. инков играло лечение лекарственными травами, секреты к-рого передавались по наследству от отца к сыну. Требовалось, чтобы хирурги и врачеватели ран были одновременно и опытными зелейщиками. Злоупотребление лекарственными растениями в качестве одурманивающих (опьяняющих) средств каралось смертью; опьянение дозволялось лишь с ритуальной целью. Особое значение в культовых обрядах инков приобрели листья коки: в сушеном виде их жевали в смеси с гашеной известью. Еще ранее у индейцев высокогорных районов Перу кока была известным средством для снятия усталости, устранения чувства голода. Только во второй половине 19 в. кокаин вошел в практику европейской М. и обусловил развитие местной анестезии. Среди лекарств растительного происхождения наибольшее распространение получили бальзамы, также вошедшие в европей-скую фармакопею; масло, полученное из бальзамного дерева, использовалось инками для лечения ран, а кора — в качестве средства против лихорадки. Существенным приобретением для европейской М. явились хинин и хинидин, выделенные из коры хинного дерева, растущего на восточных склонах Анд. Медицине инков были известны также лекарственные средства животного и минерального происхождения: они применяли кровь, жир и внутренние органы животных (кондора, ламы, морской свинки и др.); животный уголь из шерсти лам и птичьих перьев служил в качестве кровоостанавливающего средства; медь, сера, мышьяк, глина использовались для лечения ран, язв, а также внутрь, например, при поносах.
Высокое мастерство оперативных вмешательств характерно для хирургии инков, как и для М. предшествовавших им южноамериканских цивилизаций. В древних перуанских захоронениях обнаружено св. 10 тыс. черепов с трепанационными отверстиями; некоторые из этих отверстий прикрыты серебряными пластинками; их анализ приводит исследователей к выводу, что трепанации широко применялись при тяжелых ранениях черепа, нередко с хорошим исходом. Некоторым из обнаруженных инструментов для трепанации (из обсидиана, бронзы, меди) ок. 2 тыс. лет. Искусно проводились ампутации, вправления вывихов, сопоставления отломков костей при переломах, вскрытие абсцессов, зашивание ран, кровопускания. Многочисленные археологические материалы и другие данные исторической науки позволяют, по мнению Поллока (1968), утверждать, что хирургия древних цивилизаций Юж. Америки не уступала современной ей хирургии Старого Света.
О масштабе гигиенических мероприятий, проводившихся в государстве инков, свидетельствует, например, следующее описание в одном из календарей праздников: «В этом месяце инки приказывали изгонять болезни из деревень и эпидемии из всего государства. Мужчины, вооруженные как на войну, шли строем и восклицали: „Прочь, болезни и заразы, уходите от людей, очистите деревни! Исчезните сейчас же!“ В этом месяце все дома и улицы мыли водой и чистили. Это происходило по всей стране». В организации военной службы, при переселении значительных масс населения на вновь завоеванные территории учитывалось влияние климатических особенностей местности на здоровье. Так, воины-инки, привычные к горному климату, с трудом переносили климат душных долин, где, кроме того, многие из них страдали малярией поэтому военные отряды после нескольких месяцев службы в прибрежных долинах обычно отводились в горы. Государство осуществляло меры евгенического характера. Чтобы обеспечить божественное происхождение наследника трона, позднейшие правители государства женились на собственных сестрах, но всем другим подобные родственные браки были категорически запрещены. Согласно свидетельству индейского исследователя Помы де Аяла, официально это звучало так: «Я, инка, приказываю, чтобы никто не смел жениться на своей сестре, двоюродной сестре, матери, племяннице, тетке, родственнице или названной родительнице своего ребенка под угрозой утраты глаз. кроме инки, которому разрешается брать в жены родную сестру». Из евгенических соображений больных обоих полов и всех возрастов группировали на основе общих для них проявлений хронических болезней (например, немых и глухих; слепых; больных подагрой; увечных с парализованными верхними и нижними конечностями; имеющих врожденные дефекты — карлики, горбуны, лица с «волчьей пастью» и т. д.); внутри групп разрешались браки и рождение детей. Для каждой группы выделялись участки земли под поля и сады, где они могли выращивать продукты, необходимые для питания. В городах для больных устраивались специальные приюты.
Видео:Ремонт ШИНЫ (КОЛЕСА)Скачать
Народы, населявшие территорию Америки, создали богатые и самобытные культурные традиции, обладали значительными знаниями и практическими навыками в области хирургии, акушерства, гигиены, леч. применения лекарственных растений и др., развили своеобразные формы медпомощи. Установление господства европейцев сопровождалось уничтожением культуры и значительной части индейского населения, в связи с чем достижения ацтеков, майя, инков и других народов Америки в области М. не оказали существенного влияния на дальнейшее развитие М.
Остальные разделы статьи «Медицина»:
- Свежие записи
- Нужно ли менять пружины при замене амортизаторов
- Скрипят амортизаторы на машине что делать
- Из чего состоит стойка амортизатора передняя
- Чем стянуть пружину амортизатора без стяжек
- Для чего нужны амортизаторы в автомобиле
💥 Видео
Ремонт грыжи #шиномонтаж #шипы #шины #шиныдискиСкачать
Как делают шины для автомобиля #shortsСкачать
Как делают автомобильные шины // НЕпростые вещиСкачать
из чего сделать герметик бортов для без камерных шин Сырая резинаСкачать
Наложение шиныСкачать
Китайские шины без резиныСкачать
Шины для иммобилизации - обзор и сравнениеСкачать
Отличие китайской шины от российскойСкачать
Как ставить асимметричные #шины? #автоСкачать
Из чего делают автомобильные шины? Химический состав покрышекСкачать
Посмотрите на ваши шины..Скачать
КАК ПОКРАСИТЬ ШИНЫСкачать
Срок службы шинСкачать
Чем таким смазывают шины при шиномонтаже? #шиномонтаж #шины #автоСкачать
